【憲法学】芦部信喜「宮沢憲法学の特質」(2)

 　「三　民主主義的憲法学−基本的特質(2)−」

　「１　価値相対主義」

　ラートブルフ、ケルゼン、ラッセルに影響を受ける形で、宮沢憲法学の「民主主義ないし民主制」を基礎づけ、「法の科学と解釈を峻別する方法論に具体化」されたのが「価値相対主義」である。

　「２　民主制の特質」

　宮沢憲法学における民主主義は、「自由主義と不可分」なものであり、相対主義により支えられるもの解される。これと異なり、ケルロイター、スメント、シュミットやライプホルツらは、この不可分性を否定していたが、宮沢はこの不可分性の「否定」を、「民主制に扮装した独裁制」を支持する立場として考え、その「イデオロギー性とその誤謬」を戦前戦後一貫して批判し続けた。更に、ここでの民主主義を支える相対主義は「世界観」として考えられた。

　更に宮沢憲法学においては、相対主義と民主主義の理念が、「憲法学の基本問題に、人権論、平和主義論に、あるいは議会制論」に具体的に展開された。「相対主義的世界観において最高の絶対の価値を認められる『個人の尊厳』」は、憲法の「最も根本的な指導原理」であって「民主主義の基礎」と解された。宮沢の中では、国民主権、個人の尊厳、基本的人権の尊重がセットになっており、個人の尊厳が「社会国家を、平和国家を基礎づける原理である」と解された。

　芦部信喜「宮沢憲法学の特質」、同『憲法制定権力』（1983年、東大出版会）186−190頁。

【憲法学】芦部信喜「宮沢憲法学の特質」

 　「一　序−若き日の問題意識」

　宮沢は、法の科学者、法の哲学者、法の解釈者という「三者を兼ね備え、それぞれにおいて最高水準をゆく業績」をあげた「きわめて稀な憲法学者であった」。

　「二　科学的憲法学−基本的特質(1)−」

　「１　理論的態度と実践的態度の区別」

　「日本の憲法学が真の科学としての憲法学になったのは、宮沢憲法学をもって嚆矢とする」と言っても過言ではない。宮沢は、天皇機関説や時代を踏まえ、学説を「実践的意欲の作用である法の解釈」と「理論的認識の作用である法の科学」とに区分し、後者の「『公定』は学問研究の自由を奪う」旨論じ、両者を厳しく分類したうえ、「対象の政治性と方法の政治性を峻別すること」を主張した。宮沢は、上の二つの区分が「実際にはきわめてむずかしいことを十分に意識」しながらも、この区分が「人間の『人格』において統一される」、区分の「止揚によって両者の綜合が実現される」とした。　

　宮沢からすると明治憲法下での学説は、この区別ができておらず、「憲法の客観的な認識よりも政治的判断」を重視し、「『科学』の仮面の下に種々の政治的主張ををなした「神学的・形而上学的」憲法学であったということになる。穂積、上杉の時代と、美濃部、佐々木の時代どちらも「科学と実践との区別という点では両者の間に質的な相違はなく、程度の差」があるにすぎなかった。

　「２　科学と実践の関係」

　以上のような宮沢の憲法学に対しては、「科学と実践とを峻別すること自体」への疑問が向けられた。これについて宮沢は、「戦前においては、両者の混沌を強く排斥」したが、科学と実践を「架橋すべからざる対立関係にある」とは考えず、先にあるように「綜合」の関係にあると考えた。宮沢は、法の解釈には、「現行法学・法史学・比較法学などの法の科学」が必要とされ、解釈者は「法の科学の追求を決して怠ってはならない」し、法の科学者は、法は最終的には具体的に適用されるものであるから、「法の解釈をも研究しなければならない」、と主張した。「宮沢憲法学における解釈論を、事実と解釈を架橋しない完全な二元論と評するのは正しくない」。

　芦部信喜「宮沢憲法学の特質」、同『憲法制定権力』（1983年、東大出版会）169−181頁。